==================== 第 1 段 ====================
【原始藏文】
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
རྣམ་བཞིའི་དབྱངས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཇི་ལྟ་བའི་སྐུར་བཞེངས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བྱངས་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྗེ་བཙུན་བཞེངས་པར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བོ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དང༌།
ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངམ་ཅི། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་དུན་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ན། ཅི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་མེད་དེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མར་དཔྱད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱང་འདོད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མེད་དོ་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དུ། རྟག་བ་མ་ཡིན་ཆད་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཆད་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐའ་འདི་དང༌། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཉི་གའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྲུལ་པ་དང་ལྡན་པས་ཆད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐའ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།

【汉语翻译】
第十七品，菩提心之释。
第十七品，菩提心之释。
四种韵律之结合。
如是等者，乃光明母等四瑜伽母。观世尊由空性之自性，成就光明之体性，如何显现其身。
应如是知此曼荼罗之观修方式。即彼所说，祈请至尊显现等。
其他易解。莫轻蔑阿阇梨。
如是等者，乃宣说守护誓言。无菩提亦非无现证。
如是等者，于此世尊阎魔死神忿怒尊之身，
手与面等之自性见耶？彼非自性存在。如何于他，此乃无自性之体性。是故此世尊甚为稀有。若彼世尊犹如虚空，则无何须观修及观修之相。若诸事物于一与多中分析，则自性本空。故世尊等之色相非有。是故于无我中，亦欲色相之世尊体性，此乃稀有。又若色相之化身自性于世尊无有，云何耶？如是云：非常亦非断。
如是说，何以故，此世尊以无自性故，是断灭之体性耶？如是之边及事物之自性耶？及二者之体性耶？非所缘境。以具幻化故，是断灭之边非有。此乃第十七品之释。
第十七品，菩提心之释。

【英语翻译】
Chapter Seventeen: Explanation of the Mind of Enlightenment.
Chapter Seventeen: Explanation of the Mind of Enlightenment.
With the combination of four melodies.
Such as these are the four yoginis, such as the Radiant Mother. One should contemplate how the Bhagavan arises in form from having been established as the nature of light, the essence of emptiness. One should understand the method of contemplating the mandala in this way. That very thing is spoken: "Please arise, O Lord," and so forth. The rest is easy to understand. Do not despise the teacher.
Such as these are the words spoken to protect the samaya. There is no enlightenment and no direct realization.
Such as these, is the Blessed One, the body of the Wrathful Lord of Death, Yama, and
Do you see the nature of the hands and face, and so forth? That does not become an existing nature. How else is this the nature of non-nature? Therefore, this Blessed One is very wonderful. If that Blessed One is like the sky, then there is nothing to meditate on and no aspect of meditation. If all things are analyzed as one and many, then they are indeed without nature. Therefore, the form of the Blessed One and so forth does not exist. Therefore, it is wonderful that the Blessed One, who desires form in selflessness, is of this nature. Furthermore, how can it be that the nature of the emanation of form does not exist in the Blessed One? It is said thus: "It is not permanent, it is not annihilation."
It is said, because this Blessed One is without nature, is it the nature of annihilation? This extreme, and the nature of things? And the nature of both? It is not an object of focus. Because it possesses illusion, this extreme of annihilation does not exist. This is the explanation of the seventeenth chapter.
Chapter Seventeen: Explanation of the Mind of Enlightenment.

============================================================

